憨山大师杂说

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憨山大师杂说
摘录自《憨山老人梦游集》卷第三十九

憨山老人法语，字字珠玑，段段金句，故摘录数则以饕诸仁。

　　滚滚红尘，漫漫世路，多少英雄，尽被担误。赏心乐事，诗酒忘忧，琴书虽雅，犹让一筹。金谷兰亭，于今荒矣，纵有虚名，与人俱已。竹下逢僧，目中何有，岂但偷闲，徒为借口。是知出世，最上一着，可惜时人，昧而不觉，五欲场中种种恶缘，如沸汤裂火，能发一念为生死心，如火中生莲，甚难得也。苟不深生厌惧，求出离道，难免烧煮。
　　世之聪明之士，生来但知世闲功名富贵，妻子爱恋之乐，以为人生在世，止此而已，不知大有过于此者。古之豪杰之士，直出生死者，无他，特看破此耳。
　　佛言：“我于然灯佛所，实无授记，若有授记，即为着我。”作佛犹恐着我，况生死事业乎？
　 “但愿空诸所有，切勿实诸所无。”此语不独为老庞家传之秘，佛祖皆然。
　　前圣所知，转相传授，妄想无性，若妄有性，则佛祖无出头处。刹那刹那，生灭之称也。悟无生者，方见刹那，此语疑杀天下人。

　 “如幻三摩提，金刚王宝觉，弹指超无学。”此法神速若是。
仰山梦升兜率天白槌，与文殊贬入铁围山公案，是同是别？
世尊偏向魔王宫中，说心地法门，可笑别无净土耶？

　　一切诸病，从痴爱生；痴爱不生，颠倒想灭，名为涅槃。一切法不生，我说刹那义，当生即有灭，不为愚者说。是可与愚者说耶？

　　梦幻泡影、露电阳焰、镜像水月、干城芭蕉，此十种喻为入道基本，知之者希。

　　妄想兴而涅槃现，烦恼起而佛道成，此法唯五眼圆明，方许知见。

　　三寸气消谁是主，百年身后漫虚名。此语，如来二十年破执之谈，无以过之。

　　真歇了禅师卧病诗云：“病后始知身是苦，健时多为别人忙。”诚哉是言也！

　“性本非水火，寒热自然生。”此予昔居海上时，病中诗也。今寄居海外，故病忽作，宛若旧态，盖病不因地异，情不为境迁，而趣味自别，难以语人。

　　东坡云：“凡有所好，必有所蔽。”余读居儋耳集，觉范后至海外，就旧馆访其遗事。有老妪答曰：“苏相公无奈好作诗。”何老妪尚知其好，岂非蔽耶！

　　东坡初被放，至岭外，食荔枝美，因云：“日啖荔枝三百颗，不妨常作岭南人。”余始诵之，将谓其矫。余居此几六年矣，每遇时新一度，不觉诵此什伯过。

　　余平生爱书晋唐诸帖，或雅事之，宋之四家，犹未经思。及被放海外，每想东坡居儋耳时，桄榔庵中风味，不觉书法近之，献之云：“外人那得知此语，殊有味也。”书法之妙，实未易言。古来临书者多，皆非究竟语，独余有云：“如雁度长空，影沈秋水。”此若禅家所说，彻底掀翻一句也。学者于此透得，可参书法上乘。

　　昔人论诗，皆以禅比之，殊不知诗乃真禅也。陶靖节云：“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还。”末云：“此中有真意，欲辩已忘言。”此等语句，把作诗看，犹乎蒙童读上大人、丘乙己也。唐人独李太白语，自造玄妙，在不知禅而能道耳。若王维多佛语，后人争夸善禅，要之岂非禅耶？特文字禅耳，非若陶李，造乎文字之外。

　　余少时，读陈思王洛神赋：“翩若惊鸿，婉若游龙。”只作形容洛神语，常私谓惊鸿可睹，游龙则未知也。昔居海上时，一日侵晨，朝霞在空，日未出红，万里无云，海空一色，忽见太虚片云乍兴，海水倒流上天，如银河挂九天之状，大以为奇，顷见一龙，婉蜒云中，头角鳞甲，分明如掌中物，自空落海，其婉蜒之态，妙不可言，世闲之物，无可喻者。始知古人言非苟发，因回思非特龙也，佛之利生，威仪具足，故称大人行履，如龙象云.

知止
　　吾师佛圣人，出家学道，乃止雪山修行，及成正觉，即据菩提场中说法。

盖雪山清凉处也，意其众生，同处五欲，都为烦恼之火，昼夜烧煮，炽然不息；而吾人独欲出离，非夫置于尽绝之地，埋此身心于万仞冰雪之中，使之彻骨严寒，以之冻饿，大死而复苏者，又何以止烈焰，免销铄哉，故吾师止此而修行。
菩提觉场，且曰，其地金刚所成，乃极坚固处也。其所说法，乃性海法门。原夫智海无性，迷之而为业为识，故曰藏识海，常住境界风所动；悟之而为觉为智，故曰觉海性澄圆，圆澄觉元妙。意显众生，同此法性之原，妄有动静迷悟之别，欲令吾人，即动以观静，即迷以照悟，不为魔外之惑所倾，不为境界之风所动，非夫据乎最极坚固之地，又何以摧邪外，建大业哉！故吾师据此而说法。由是观之，吾师之所据，欲吾人之共据也，故予有意于那罗延。那罗延，坚固也。处临大海，俨乎法门，居名海印，炳乎三昧。语曰：于止知其所止。吾人止此，可谓止其所止矣。又曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？又曰：绵蛮黄鸟，止于丘隅，于止知其所止，何以人而不如鸟乎？吾将三复斯言。

　　安贫
　　语曰：贫而无谄，富而无骄，骄则失富，谄则献贫，是故未若贫而乐也。贫而乐，则无不乐，是以颜子之陋巷，原宪之环堵，子路之縕袍，荣公之带素，岂无所乐而乐哉！苟得其乐，则虽天下不易已也。噫！宜乎许由务光，啮缺披衣，而荷决绝之行焉。孔子亦曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。

　　学要

　　尝言为学有三要：所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺一则偏，缺二则隘，三者无一，而称人者，则肖之而已。虽然不可以不知要，要者，宗也。故曰：言有宗，事有君。言而无宗，则蔓衍无统；事而无君，则支离日纷；学而无要，则涣散寡成。是故学者，断不可以不务要矣。
然是三者之要在一心，务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在适时，适时之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在务内，务内之要在颛一，一得而天下之理得矣。称理而涉世，则无不忘也，无不有也。不忘不有，则物无不忘，物无不有。物无不忘，物无不有，则无入而不自得矣。故曰：天地与我并生，万物与我为一，会万物而为己者，其唯圣人乎？噫！至矣尽矣，妙极于一心，而无遗事矣！是故学者，固不可以不知要。

　　牧心
　　安心在乎虚，持心在乎平，用心在乎照，悟心在乎忘。
心体本虚，物欲交错，妄想集积，了无一隙，是以气蒸体昏，熠熠炎炎，而不安矣。
故曰：物撤疏明。不撤则不虚，不虚则不明，不明则不安，故安心在乎虚。
心本如如，内外平等，其不平者，由乎重轻。是以愚者重其外，智者重其内，圣人重两忘。重外者坠，重内者矫，两忘者平，平则无不中，故持心在乎平。
心体本明，无所不照，由其汨昏，故有所不照。观夫世人，日益其汨昏，虽用卒无以自鉴耳，故用心在乎照。
心本不迷，由失照故迷，迷祛则照泯矣，故悟心在乎忘。

　　观心

　　观心，第一微妙法门也。夫心为一身之主，万行之本。心不明，欲身正而行端者，鲜矣！是故世闲一切种种苦恼，皆从妄想颠倒所生，若颠倒不生，则生无生矣。无生则虽生而无生，生而无生，则念亦无念，无念则颠倒何起？有起则非正观也，正观则无不正。