法鼓山网站的初学者禅修问答（仅供参考）

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法鼓山网站的初学者禅修问答（仅供参考）
Q1) 什么是「禅」？

A1) 禅是佛法。
是释迦牟尼佛所说的佛法、是佛教的教理。

●禅，在印度是一种内省的方法，和内省的工夫，
也就是向自己的内心看，而不向外求。

●禅是无染的心灵，
   所谓「无染」，就是没有分别、执着，
   没有带着情绪及自我中心的心理活动。
  
●禅，是智慧的、安定的、清净的。
智慧―不被环境困扰和诱惑
安定―身心安定、不轻举妄动、不心浮气躁
清净―不随外境杂乱而杂乱，不随外境污染而污染

●禅并不是离开现实生活，而是生活在现实里而心无罣碍。

●禅是智慧与慈悲的总合
    ------以智慧处理自己的事，以慈悲处理他人的事。

●禅是放松身心、放下身心的方法。

●禅是不立文字、不可思议的。
禅是很难表达的一种内心的世界，
只有有体验的人才会明白，

对于没有体验的人要想通过语言、文字、思考，加以说明解释，
还是如盲人摸象、鸭子听雷。
就像一个从未看过、吃过芒果的人，
无论你如何形容芒果的颜色、形状、味道，
他都无法领会，除非他亲自去品尝。
虽然，真正的禅是无法用任何语言文字表达。

但是，禅仍然需要以文字来指导修行，
就如同以手指指月，手指虽非月亮，
但能让我们循着它看见月亮。

因为实在无法用语文来告诉你禅是什么东西。
所以称为不可思议。
正所谓：「如人饮水，冷暖自知。」
必须要你自己体验，才能知道禅是什么。

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Q2) 为何要禅修？禅修的目的是？

A2) 禅宗修行的目的，在于智慧的开发，称为「明心见性」。

众生的心，有自我的意识、自我的立场和自我的观点，
便不能客观，所以是黑暗的。

明心──即从烦恼心变成智慧心；
就是脱离自我中心以后所显露的智慧，即是真心。

见性──即真心显现后，
才能见到不动的、不变的、人人本具、众生皆有的佛性。

而要脱离自我中心，要先能认识自我。
                         因此，法鼓山介绍的禅修观念是从：

认识自我、肯定自我、提升自我、到消融自我。
以「有」为入手方便，以「无」为禅修方向，
以努力修行的过程为永久的目标。

1. 认识自我---认识自我是自我肯定的第一步。
很多人往往拚命强调自己的优点，
希望让大家都知道、受到社会的肯定和赞美。

但一个人如果要靠他人的赞誉来肯定自己，
那就表示他其实并不了解自己，更不用说肯定自己。

了解自己除了知道自己的优缺点，
也包括清楚知道自己究竟拥有多少资源；
即使了解得很透彻，也还要打个折扣，
因为你所能拥有的，不一定能够支配、运用。
明白这层限制，才是真正认识了自己。

一个人一旦知道自己的不足，一定会谦虚，
虽然他对自己的能力打折扣，但并不等于自卑、没有信心。
而是不自夸，确实知道自己能够做到什么程度。

2. 肯定自我
肯定自我就是不由别人来肯定自己的成功或光荣、评断自己的失败或耻辱，
而是从自己的内心观照做起。

3. 成长自我
知道自己有所不足，就会努力成长自己；
犯了错就认错，然后努力修正自己的偏差；能改正自己的缺点，就是成长。
知道自己是不足的、是有缺点的，就永远有进步的机会，有成长的可能。
如果你是一个经常反观自心的人，会很容易注意到自己的问题，
有哪些不应该做的你做了，或者应该做的你还没有做。
透过这些自省，你对自己会愈来愈清楚；
如又能逐渐的改善自己的缺失，就会对自我愈来愈肯定，
愈来愈能够指挥自己、掌握自己，这时候，自我的信心就建立起来了。

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Q3) 禅修有什么好处？
A3)  禅修最大的好处，就是…
不管是懂得佛法的人或是不懂佛法的人，
只要来接触，就都能够得到利益。

你能花多少时间，你愿意深入，就有深入的好处；
浅入有浅的好处，你不来就没有好处。
最大的好处就是「成佛」。

而对一般的人来讲，对身体会好，头脑会清爽一些，
心情会平顺一些，身体一般讲抗压力比较增强一些。

而最高、最好的好处，应该是增长慈悲心和智慧心。
慈悲和智慧是无限的，圆满的时候就是成佛，
一般的人有一点慈悲有一点智慧，就觉得很快乐了…。

--- 摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中之开示

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Q4) 现代人为何需要禅修？

A4)  现在因为环境变化太快，刺激太多诱惑太强，
所以觉得现代人好像蛮慌乱的。
但是古时候的人，难道就不慌乱吗？！

其实一般的人，并不知道自己是慌乱的。
人多的时候慌乱，
人少的时候同样的自己跟自己过不去，那也叫做慌乱。
所以不一定是现在的人才有这个需要。

当然我们现在的人，更能体验到自己是在慌乱中。
自己常觉得非常不平安，非常的没有安全感，
或者是没有稳定力，也没有一种信心。
所以，更需要禅修！

---摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中之开示

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Q5) 什么样的人才能学禅？

A5)  任何人都可以禅修！
禅修不是属于某一个阶层、某一种性别，
或者是某一种层次的人。

禅修其实就是能够把我们的身心，
调整得更顺利、更和乐，
也就是调适身心的一种方法，就是禅修。

过去有的人认为，
只有聪明的人、智慧高的人、资质优秀的人才能禅修，
其实不一定。一般人也可以修！

在佛的时候任何人都可以修行的。
所以任何人都可以学！

摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中的开示

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Q6) 想学禅，要如何开始呢？

A6)  禅的方法，有动、有静。
对一个初学者，动的方法比较不易深入，
而静坐的练习，能获得较深的经验。
日久经验丰富且深时，在动的时候，
不管做什么，身体动，心还是安定的。

1. 从坐禅开始…
坐禅是训练让身心安定的最好方法，
因为坐着身体较为平稳，心亦容易静，
但最后目的是要我们运用于平常生活当中。

就如我们去汽车驾驶训练场练开车，
目的是要使我们学会如何会开车使我们生活
更便利，不能永远只在教练场开汽车一样。

2. 到「行.住.坐.卧 皆是禅」！
中国禅宗祖师们都强调开示，禅修就在平常日用中。
平常日用，就是指的我们的平常生活。
日常生活如何禅修呢？就是 --- 身心一致。
身体在那里，心就在那里； 身体在做什么，心就在做什么。

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Q7) 禅修的基本观念是…？

A7)  禅就是要把它一层一层地放掉、放下。

先把杂念放下、然后要把身体放下，
然后要把对自我的存在的执着也放下。
这叫「禅」。

首先是观念的，然后是方法的。

所谓观念就是告诉我们，任何事情你面对它，它就不是问题。
你接受之后处理它、问题就没有了。
如果你能够放下它的话，那等于根本没有发生。

这是禅修的基本态度、基本观念。

---摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」影片中之开示。

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Q8) 学禅的注意事项？
A8) 如果要精进的禅修，一定要有老师，
没有老师教是不可靠的。

一是技巧上没有；
二是禅坐的过程中，身心一定会有一些反应，不知道怎么处理，
身心有反应时，该如何处理便需要有老师的指导。
所以一开始必须要学习、上课。

上课以后，基本打坐的常识知道了，
然后就可以练基本的方法和基本的动作。

进一步，那就要跟着老师一起打坐，就是我们叫禅修。
如果自己一个人盲修瞎练，那蛮有危险性的。

所谓「危险性」是什么呢？
可能身体上有些状况，不知道怎么调；
有的人说走火入魔岔了气，不知道怎么调；
也有人在精神上、心理上产生一些现象，我们称做幻境。
不知怎么处理，就可能陷入一种恐惧或者是陷入一种恍惚的状态，
这个就不健康。

但这种现象是很正常的，把它当成一种正常的现象。
打坐的时候不需要特别重视，或特别在乎这些问题。
是比较健康的态度，但还是需要有老师指导。

--- 摘自：圣严法师于「现代人的心灵药方」之影片中的开示

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Q9) 禅修一定要打坐吗？

A9) 禅，并不一定要静坐。

一般人的观念认为禅坐就是「坐」，
因此害怕来参加禅修活动，
怕自己的腿不够熟练，坐不下去。

其实真正的参禅，也不是光靠用腿坐的，
行、住、坐、卧，皆可参禅。

所以《六祖坛经》说：「此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。」

又说：「有人教坐，看心观净，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。」

六祖是主张：「定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」

所以我们没有看到六祖惠能大师静坐的修行过程；
六祖以后的第二代怀让禅师，
看到第三代马祖道一禅师打坐的时候，
还说了个比喻：「坐禅得成佛，岂非磨砖能做镜？」

不过，从许多禅学记载中，
我们看到许多禅宗的祖师们也要打坐的。

在马祖的弟子百丈所立的《清规》中，
也有「坐禅既久」的记载，只不过不重视打坐，
而是把日常生活里的任何一个时间、任何一个动作，
都认为就是修行。

参禅的重点虽不在「坐」，但以人体的结构、重心看，
仍以「打坐」较为舒服、合适并且持久。

由于一般人无法把心静下来，
就是能够安静，也很难经常安定，所以仍须静坐。
也可以说禅悟并不一定要静坐，但静坐的定力有助禅悟，
不过仅仅是静坐，也无法获得禅悟。

参考自：圣严法师 /《圣严法师教禅坐》及《禅与悟》

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Q10) 禅修，会不会走火入魔？
A10) 会的，这有两个原因：

(一)没有老师，端凭自己苦修瞎练，
当身心有反应时，不知如何处理，
或认为那便是开悟。

(二)遇到的老师本身，就是用盲修瞎练出来的魔法，
当然就会入魔了。  

因此，必须要选择正确的修行方法，
最好还要有具备正确修行方法的老师来指导，
这样才不会有问题。  

也许有人会问︰如果根本不知道谁是正确的老师
及正确的修行方法，该怎么办呢？  
所以，应该具备对基础佛法的认识。

首先，要了解因果的观念，相信因果的观念之后，
就不会做坏事，不会投机取巧，不会不想付出只想得到，
因为做了坏事一定会有坏的结果，
希望有好结果就要做好事，一定要有这样的因果观念。

其次，要有因缘的观念。
一切现象，都是因缘生、因缘灭，都是无常而非永恒，
都是空的，没有真正的「我」或「我的」价值在其中。

基本佛学中的「四圣谛」是因果法，
「十二因缘」是因缘法及因果法，不可不知。
如果了解因果及因缘的道理，就能从佛法的指导中得到智慧，
并且依此准则来选择修行的方法以及指导修行的人。

此外，具备以下四个观念，一定很健康，
就可保证你绝对不会因为修行而走火入魔。

(一)不为己求  
可以为家人、亲友、社会、世界、众生求，但不为己求。
不为己求是最健康的修行观念，否则容易产生各种不良后果。
不为己求，可以把自己的问题摆下，问题就不存在了。

(二)不求速效  
修行不能期望立竿见影、立刻药到病除。
修行不求速效，心平气和便是功效。

(三)无所求
学佛的人，不为己求，不求速效，不显己功，不为己胜。
修行就是自己的生活、责任，也是自己的本分、生命，
修行和自己的身心是连在一起的。
是佛教徒就有责任修行，修行不是为使自身得益，
而在于能够影响其他的人，
人人离苦得乐，便是自利利他的菩萨行。

(四)不选择时间地点
无时、无地不是修行的时间和修行的道场。
要提醒自己是三宝弟子，不要违背佛教徒的原则。
时时检点身、口、意三种行为，
一有错马上知道、立刻忏悔，下次不要再犯，
要常反省，随时要调柔自己的心。

---摘自：圣严法师《七觉支》

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Q11) 听说有人打坐会看幻境？那是走火入魔吗？

A11) 打坐会有身心反应，
是平常事，无所谓好坏，当成幻觉处理是最安全的。

有一位太太，在我们禅七中，
连坐了两支香的时间都没有起座，
我走过去从她背后用香板轻拍她的肩膀，
隔了几秒钟，她缓缓地转过头来问：
「师父，你为什么把我叫出来？」

接着我约她个别谈话，问她发生了什么事。
她说，她刚才是到极乐世界去了。
她首先是看到她座位前面的墙壁上，
出现一幅图画似的景色，接着便投进了那个境界，
一直到我拍她肩膀时，就回来了。
对于一般信徒而言，这的确是能让人生起信心的好现象，
但在禅修者而言，这是幻境。

也有人看到墙 壁上的花纹变成老虎、狮子等，
由静态的变成动态的，这些都是幻觉。
在打坐时，凡是耳听、眼看、鼻闻到的异象，全是幻境。

有的人不在打坐时，也会闻到某种香味。
曾有一位居士告诉我，
有一天她在一座大楼底下闻到一股檀香味，觉得好喜欢，
于是跟着香味寻找，寻到楼上一户人家，
敲开门，屋里供着一尊像，
檀香味就是从那尊像上散发出来的。

幻境、幻觉有可能是真的，多半是假的。
假的是只有你一个人看到、听到、闻到，
周围的其他人没有感觉到。
真的是当你发现时，其他的人也可发现的感官境界。
比如你正在我们寺内打坐时，看到自己的孩子摔了一跤，
打个电话去问你太太，真的是孩子摔了一跤。
这虽是真的，依然要当幻觉处理，否则你就有很多麻烦了。
所谓走火入魔，便是这样形成的。

《楞严经》里说，凡是任何一种境界出现，
不管是幻境还是幻觉，不管是你亲眼看到、亲耳听到、
亲身感受到的，若当作圣境执着，就会着魔，
当作幻觉则见怪不怪，其怪自败。
你才能够继续修行清净的佛法。  

因此禅宗的修行经验一定是非常清净的，
即所谓魔来魔斩，佛来佛斩。
意思是：任何反应、任何感应，
都要当成平常现象和幻觉、幻境处理，
才是最健康最安全的禅修观念。

因为初学坐禅的人，没有办法判断异常经验的是真是假，
干脆一律视 为是假是幻，是比较妥当正确的。
一旦有了重大的禅修经验，
那就应该到师父这里来请求勘验了。

--- 摘自：圣严法师《圣严法师教禅坐》

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Q12) 禅修者跟一般人有何不同？

A12) 禅修者跟平常人同样是人，但心态不同。

一、没有非做不可的事
同样一桩事，在平常人认为是非常的重要，
对禅修者来讲，重要是重要，却不是绝对的重要，
就是该完成的事，需要完成它；
该去做的事必须去做，这叫作「重要」；
但「不是绝对的重要」，这又是什么意思？
就是该做的事，是从你的观点、角度看，
那是一种责任、良心，
但如果因缘不许可你做，也就没有什么不得了。
这个世界上没有非做不可的事，也没有非你不可的事，
这就是「虽是重要，但不是绝对的重要」。

为什么没有绝对重要的事？因为「因缘」不可思议；
成功和失败，都不是仅仅靠你一个人的主观条件所能决定的，
只要客观的条件或因素改变，你主观的条件就会受到影响。

有句话说：「有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。」
有意要种花，花不开。这是什么原因呢？
或许因为那土壤不适合种花，或许那个季节不适合种花…
而「无心插柳柳成荫」是为什么呢？
这也不是因为你把这棵柳树种活了，
而是那里的环境恰好适合柳树生长，
那时的气候就刚好适合柳树存活。

因此，做任何事都要尽心、尽力，
但成败得失，不是全凭个人条件所能决定的。
若环境或时间因素不能配合，
又坚持非完成这件事不可，必是死路一条。
即使你累死、气死、送死，还是完成不了，
又为什么一定要做呢？

二、没有非你莫属的事
因为「因缘」不是自己所能掌控的，需要环境及时间的配合，
所以没有非你莫属，非你不可的事；也没有非要做不可的事，
也就是说在什么情况下，允许你做，你就努力去促成其事，
但完成不了时，也不必太难过，或者太在乎。

我们农禅寺的照壁上，有两句话：「应无所住，而生其心」，
这是《金刚经》中的八个字。
「应无所住」的意思就是：
没有一定非要完成，非我不可的事，这就是没有执着心。
牢牢抱住一件事、一样东西，
或抓住一个人，一定是痛苦不堪的；
但什么也不要，什么也不抓，
什么人都不需要，又会变成孤立无援。

所以「而生其心」，
就是要处处留心，时时留心，努力促成其事。
这里说的「心」是智慧心，是尽心尽力的心，
是知己知彼的心，是认识环境、认识自己的心。
也就是对主观的自我条件，及客观的环境条件，
都能用智慧去衡量，这叫作「而生其心」。

三、随顺因缘能屈能伸
一个已经在学习佛法，修行禅的方法和运用禅的观念的人，
是要努力向前，不是退缩的。
所谓「识时务者为俊杰」、「大丈夫，能屈能伸」、
还有能卑、能尊……等等。
不让一时间的成败、得失，而使自己放纵发狂，或灰心丧志，
这就要有禅的修持才行。

曾经有人问我：「法师！你做了和尚，杀不杀人？」
我说：「当然不杀人。」
他问：「他要杀你，你杀不杀他？」
我说：「他杀我，我不杀他。」
他问：「他要杀你了，你不自衞吗？」
我说：「出家人持不杀戒，宁可一死，
也不能够破戒，这是我的原则。」

他还是继续逼问：「那你绝对不杀人了吗？」
我回答他：「那也不见得，
如果有一个人要把我们全台湾的人全部杀掉，
如果我有机会，我会杀了他。」

因为我不杀他，他就要杀那么多的人。
我杀一个人而可以救那么多的人，我下地狱没有关系，
而且至多我和他两个死，却可以救那么多的人，也是合算的。
另外，我也救了他，我把他杀掉，
他就不会有机会杀那么多人了；
当然最好只打伤他，不是杀掉他，
使他没有杀人的能力，这是最好的，
这是慈悲心一个原则，不是食古不化。

四、随时提起，随时放下
我们出家人有不能够摸触女人的比丘戒，一碰就是犯戒。
禅宗有一桩有名的故事：有师兄弟两位出家人，
他们在行脚寻师访道的路途中，有一天，走到一条大河边，
眼看要下雨了，河水越涨越高，这时有位年轻的妇女要过河，
但是下雨，河水又高，天色也晚了，过不去；
师弟看了这个女人，觉得她好可怜，
直念：「阿弥陀佛！这女人好可怜，过不去，不知该怎办？」
仍自顾自地把裤管一卷，东西往头上一顶，就过河去了；
但是他的师兄则毫不考虑地把那女人一背，也过了那条河。
过河后，就把那女人放下来，那女人感谢一番后便也走了。

之后，师兄弟两人继续行脚，只见那位师弟老在那儿叨唸：
「阿弥陀佛啊！师兄啊！你这是犯戒的啊！阿弥陀佛啊！
你要下地狱啦！出家人，怎么可以碰女人呢！」
他一边走，一边唸，师兄却不讲话。
到了晚上，他们找了一间破庙睡觉，
这位师兄一躺下就呼呼大睡；
而那位师弟却在那里，翻来覆去睡不着。

第二天早上，师弟就问师兄：
「师兄啊！你昨天晚上睡得这么好，你怎么还睡得着啊？」
师兄问：「为什么睡不着？」师弟说：「我一夜睡不着呢！」
师兄问：「为什么？」
师弟说：「我为你难过啊！你昨天碰了女人犯了戒，
你要下地狱了，我为你难过，不知道怎么来替你忏悔。」
那位师兄说：
「唉！师弟！昨天我把那女人背过河后，就已经放下了，
你怎么到现在还把那女人抱得紧紧的？」

●以上告诉我们：
一个禅者的生活态度、人生观，是洒脱自在，当机立断，
随时放下，随时提起；随时提起，随时放下。
没有什么成功、失败，也没有什么不得了、了不得的事情，
应该做的就努力做，做不来的就不做；能成就的就尽力完成，
成不了的就放下，这才是洒脱自在，真正自由、自在的人。

我们要以这种态度来生活，
这是非常积极的，不是消极的，是自在的，不是痛苦的。
之所以会痛苦、烦恼，是因为我们的心提不起，也放不下；
或是提起了，却放不下；或者根本不知道有什么好提起。
像这样常常优柔寡断、思前顾后、患得患失的人，就很痛苦，
真正能把事情做好的机会也不多。

摘自：圣严法师《动静皆自在》

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Q13) 如果对开悟成佛没兴趣还需要学禅吗？

A13) 一般人都把禅修的焦点，
集中在顿悟成佛，明心见性，这往往造成两种极端：

1. 聪明伶俐、自负自信的人，以为开悟是唾手可得，
毫不费力的事，略得一知半解，便以为大悟彻底，
实则却与悟境了不相干。

2. 资禀较钝、思路缓慢的人，便会以为反正开悟无望，
也就不想接受禅修的法门了。

我的目的，是将禅修的观念及禅修的方法，
普遍地推广到每一个人的日常生活中去。
禅法的最终目标，的确是开悟成佛，
若不能开悟，只要运用禅法，
就对身心的健康与平衡，有大受用。

所以我依据根本佛法的观点，
建议禅修者们，千万不要急求开悟。
古人主张克期取证，用心良苦，而操之过急，等于拔苗助长，
不仅不切实际，也容易使初学者萌生退心。

对于今日社会中忙碌不已的人们来说，
开悟固然不易，但是若得初尝禅修的滋味，也就非常实惠。
若不能很快地体验到大悟彻底的无我自在，也不用着急，
若能练习好放松身心的工夫，可稳定情绪，
也可增长一些自知之明的自信心和自尊心了。

参考自：圣严法师《禅钥》、《禅门》

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Q14) 禅、禅定、静坐有何异同？

A14) 中国佛教对于「禅」有两种定义；
其一是由静坐入禅定，指的是小乘的次第禅，
这与一般宗教的冥想、默祷相通。
都是将心守于宁静、安静、平静的状态；
浅的层次叫「静坐」，深的层次叫「禅定」。

另外一个定义是中国禅宗的「禅悟」，
这不一定要打坐，只要将身心放松、放下，
心中没有任何执着、追求，就能保持宁静、安定。
这犹如无底的垃圾桶，也是无形的反射镜。
于此境界中没有烦恼的现象，但有智慧的功能。

静坐的层次，只能使身体松弛，头脑轻安；
禅定的层次能达到身心统一，
统一的最高境界则是前念与后念，念念统一，
但尚不能将自我中心的念头放弃。
在禅的境界，是要放弃禅定的境界之后，
无我的智慧自然出现。

--- 摘自：圣严法师《公案一OO》

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Q15) 什么叫「入定」？入定太久会不会死掉或变残废？

A15) 什么叫入定？
就是当自己的杂念妄想，全部停止不动，
心念都集中在一点上，不再有任何的思想，
这个时候叫做「入定」。

入定的时候只有自己，感觉到很轻松很自在，
没有负担、没有任何的干扰，
自己是在一个非常空旷，
非常广大、没有拘束的情况下，
自己是有的，但是非常自在安定的情况下，
身体的负担没有、心理的负担也没有，
这个叫做「定境」。

定也有深也有浅，浅的定还可听到一点声音，
身体的感觉还有一点存在，
心里上还有细微的一些念头，
不知道是什么念头，
但还是有一些微细的念头。

深的定的话，听不到、看不见，
没有身体的感觉、心里的活动完全停止，
深定甚至呼吸也非常微弱，
甚至在鼻孔已经感觉不到有呼吸的出入。

近代的虚云老和尚曾经在船上打坐，
因为没有钱付船钱，结果被船伕推到江里去，
结果他就在江里面浮浮沉沉过了一天多时间，
打鱼的人把他捞起来时他还是活着的。

所以入定以后如果埋在地下也不会死，
只要身体还在一定会出定，
浅的定很快就出来，
深的定时间比较长一点，
不用担心入定后会死亡、死掉。

此外，入定的期间，
身体的气脉、气息是畅通无阻的，
如果能够入定，他的身体非常健康，
他的气脉是顺的、通的，
因此不用担心入了定后会变成残废。

---摘自：圣严法师于「人间悟语」之开示

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Q16) 有人说半夜、中午不能打坐，是真的吗？那什么时间适合打坐？

A16) 打坐最好是在睡眠充足、
精神饱满、身体状况良好的时候。

如果说或半夜不适合打坐，没有其它原因，
只是因为这些时间应该是在休息，
精神不济还勉强打坐，
当然效果不彰，无益于健康了。

但假使你平常时间都在休息，
反而只有这些时段体力最好，当然可以打坐了。

摘自：圣严法师 《动静皆自在》