佛说无量寿经讲记 第一课之二 益西彭措堪布 讲授

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佛说无量寿经讲记 第一课之二 益西彭措堪布　讲授

2、别释
下面再结合本法来谈谈「贯、摄、常、法」这四个字的涵义。
所谓的「贯」，就是以这部经的文字像线一样贯穿了极乐净土事、理、因、果等的一切深广义理。从「与会大众遵行普贤大士之德」一路下来，佛怎么放光现瑞，阿难怎么请问，显示了宣说大法的缘起；之后就宣说弥陀因地的大愿、大行，说出了极乐净土建立的因缘和过程；再往后，由成就大愿而显现超胜十方、无与伦比的极乐净土，这里如何穷微极妙，如何是第一义谛妙境界相，分别有多少种庄严，如何是理事无碍、事事无碍的境界，往生后得到哪些安乐受用，如何迅速成就大乘功德等。以几万字贯穿了这一切妙义，所以成为净土第一经。
所谓的「摄」，是指这部经能摄持无量众生的心，把他们安置在解脱和成佛的安乐中，有极深、极大的意义。有比人间开多少次奥运会、多少次世界博览会、多少次文化研究会大无数倍的意义，因为这是要摄持未来无尽岁月里的众生往生净土、圆成佛道。这部经有这样大的功能，摄受面这样广大，所起到的作用是把无量众生都摄持到弥陀大愿海里，都摄受到极乐世界，给予他们极大的利益安乐，显发其本性而成佛。
所谓的常，是指阿弥陀佛一乘大誓愿海以及从佛心中流现的净土妙法的真谛永远不变。这是从十劫以前弥陀成佛时开始，直到今天乃至未来无尽的时间里，都一定是如是因、如是果、如是事、如是理，这是源于佛已经消尽了虚妄分别，从佛法身智慧中发出的无数作用都真实不虚，都决定按本愿的设定，不假造作，毫无分别，以法性力、智慧力、本愿力、缘起力，丝毫不爽地给予众生利益！
在这十劫里，也算得上很漫长的时间，已经有无量众生往生到了极乐世界，他们是不是在按照愿海的设定而得到利益呢？决定丝毫不差。
到了今天这么浊恶的时代，还是有很多往生净土的人，他们往生的利益会不会变小呢？会不会有意外的失误或空过呢？绝不可能！
阿弥陀佛安住净土的寿命是无量无边阿僧祇劫，往后还有无量的岁月，这期间往生的情况如何呢？也必定得到真实利益。决定如本经所说，极乐世界是理事无碍、事事无碍的法界；一切都是佛的妙心所现，能够在无分别、无功用中起无量无边的妙用；也都是一生入净土就具有无量种类的功德庄严。这就是「常」的意思，指净土妙法历三世而不变。
所谓法，就是指「尽十界以咸遵」。弥陀大愿海摄受法界有情，这样的话，十法界众生都遵循这信愿往生的妙道求生净土，一生入净土就能速疾成佛。甚至古佛也不舍因地，示现为因地修行的相来求生净土。比如普贤菩萨、文殊菩萨都发愿往生极乐世界。
全经分三：一、序分；二、正宗分；三、流通分。
甲一、序分分二：一、证信序；二、发起序。
通常佛经是以六种成就作为证信序。包括：信成就；闻成就；时成就；主成就；处成就；众成就。
这是指只有因缘和合才能完成一部经的流通。这里要有说法的时间、处所、教主、徒众，以及有人如实地听闻、记在心里。有这六种成就才能兴起一部教法，缺少一种，教法就没办法流通。比如当场的因缘欠缺，没办法说出这部经来；没有得陀罗尼的人记在心里，后来讲的跟当时有出入，大家也不信任这是佛说的经，也不可能流通。所以一定要具足六成就才行。
结集三藏是极其重大的事。佛的色身已经离开人间，言教还留在人间，如果证实了某部经是佛亲口所说，佛弟子就会信受奉行这部经。所以，佛经都是以「如是我闻」等开头，这也是阿难尊者在结集三藏时，要很严肃地给一切世间作证：这是佛当年亲自说过的法。当佛快要圆寂时，阿难尊者非常悲伤，阿㝹楼驮就提醒他赶紧去问佛：「将来佛经以什么开头？」佛说：「用『如是我闻』开头。」这样来证明这部法确实是佛亲口说的，确实可信。
「发起序」叫做别序。通常宣说一部经都是由因缘发起，有的经是佛放光现瑞后，弟子请问因缘而发起；有的经是应弟子的提问而宣说。像《观经》也是韦提希夫人遭到逆子阿闍世王杀父囚母的逆难后，对世间生起了很大的厌离心，想生到无忧恼处，这样佛给她放光显现无数剎土，她选择了极乐世界。之后佛就宣说了往生净土的十六观门。
这部经的发起序是当时世尊身体的诸根显现得非常欢喜、清净，光颜巍巍，这样阿难就问佛：世尊今天这么欢喜，佛佛相念，是不是世尊也在念佛？由此佛就说出了这部《无量寿经》。