论当今误善书善法为佛经佛法之「乡原修行者」於佛法之危害

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论当今误善书善法爲佛经佛法之“乡原修行者”於佛法之危害
　　此文所论“善书”者，即以开示因果报应与乎行善改命之类的劝善书之简称。三教各家皆有类似之书。 如《了凡四训》、《太上感应篇》、《三世因果经》（此经爲佛门僞经）等是。 此类善书大多杂糅三教、掺合民俗，行文通俗易懂而易爲普通民众所接受。故於大众中影响较爲深远。
　　劝人行善，本是好事。只是现今部分学佛芸众，缺乏正知见，盲师盲徒的误善法为佛法，而本末倒置的以“诸恶莫作，众善奉行”爲佛门惟一旨归，大行善法之道以求正果。殊不知善法只爲佛法之基石，而佛法须以“自净其意，是诸佛教”之宗旨，统摄 “诸恶莫作，众善奉行”之善法，方爲诸佛菩萨教导众生解脱根本烦恼而出离苦海的佛教正法。
在此，或须将诸仁者或早已熟知而不以爲然的佛法基础（按:当今学佛之人，因大多有些“文化”而自视偏高。一入门即行念佛参禅修密等以为“专修”之事，或“精研”佛理禅理等等。愚参学各大名山道场之时，常有缘际遇些老修行者。有不少“老修行”，苦工夫可谓下得不浅，怎奈缺乏最基本的理法，导至入於“即不能於宗下开悟又难於教下渐修”的窘境，甚为悲叹！愚故常曰:“真学佛者，切须先将‘三皈依’、‘三法印’、‘四依四不依’、‘八正道’与乎‘十法界’之五个基本纲领的理法研明，以於日後的修行中与乎义理之精研上筑个坚实的基石！”否则，实修中，会因未系统闻思佛法，理法不明而走不了教下“如来禅”的路子；又心性不定而走不了老太太念佛型的老实念佛、老实持咒的路子；而宗下顿悟成佛的“祖师禅”路子，则正如六祖所云:“此法门是最上乘，爲大智人说，爲上根人说……”，故诸仁者恐要先明确自已是否爲上根人？且宗门之法，诸仁者若未入过禅堂，则纵已将古今语录通读百遍亦是开口就错！故请切勿轻谈宗门为是，以免种下诸邪见因而结恶果。）复简述如下:
　　佛以“福慧两足”而称“两足尊”，故修行亦以“福慧双修”而贯穿始终。修“福”者，谓以“诸恶莫作，众善奉行” 爲操持的行善积德之“行善之法”，亦即所谓“共世间法”的世间法之“善法”；而修“慧”者，谓由“自净其意”之法转烦恼为菩提之“成佛之法”，亦即所谓“不共世间法”之出世间法之“佛法”。
　　修“共世间法”之善法的善果之高低，於“十法界”之“六凡法界”中之三善道中安立。谓行善积德之人，持五戒行小善者能生“人法界”之富贵人家，持十善行大善者可生“天人法界”之六欲天中；以嗔心行大善德之果报，则生“阿修罗法界”中。（按:三界内之色界天至无色界天的二十二天，则须以四禅八定之禅定工夫方能得生。又按:佛以“地狱法界”、“饿鬼法界”与“畜生法界”爲三恶道。加三善道爲“六凡法界”，谓六种凡夫所居之法界。）。修“不共世间法”之出世间法的果位高低，则因见地不同，而有声闻乘修阿罗汉果，缘觉乘修辟支佛果，菩萨乘修佛果的差别。而分别安立阿罗汉於声闻法界，辟支佛於缘觉法界，菩萨於菩萨法界，成佛者安立於佛法界。（按:此四法界称之爲“四圣法界”，谓四种圣人所居之法界。合“六凡法界”而爲“十法界”。此即佛教的世界观。法界，约爲世界之谓。）
　　若夫修出世间法之佛法者，须具正知见，以善法为基石，复以“戒定慧”三无漏学，时时“自净其意”，各以其对机之法门，或渐或顿，深入三摩地，转烦恼爲菩提，以澈见真如，了悟法身。复广行悲愿，广利有情，以圆满报、化两身（按:此实修之理法，日後如有机缘再行专论）。此中最最重要者，实爲“正知见”三字！所以者何？以不具正知见故，误将世间法之善法以爲出世间法之佛法，而终日行善、放生以妄求佛果者， 正可借《楞严经》所谓“蒸砂石欲其成饭”之言以训斥之！然亦深爲此等愚痴汉之“道心”与苦心而惋惜。
　　或曰:行善固不是出世间法，然确爲出世间法之基石，仁者力辟行善者爲愚夫，不亦过乎？又诸大菩萨皆自行善不断，可知善法亦可用於出世间法，而仁者力拒善法於佛门之外，是欲坏佛法者耶？
　　曰:嘘！是何言哉！愚何曾力辟行善者哉？愚所力辟者，惟欲以行善、放生之善法妄求佛果之颠倒邪见之人耳！此类人非愚夫而何？ 愚又何曾拒善法於佛门之外哉？愚早已明言:“ 佛法须以‘自净其意，是诸佛教’之宗旨，统摄 ‘诸恶莫作，众善奉行’之善法，方爲诸佛菩萨教导众生解脱根本烦恼而出离苦海的佛教正法。 ”。今复以此言解君所言之:“ 诸大菩萨皆自行善不断，可知善法亦可用於出世间法”之语，有疑义乎？
　　且诚如古尊宿所言:“狮子居地，驴不能跃”。菩萨以“般若正见”与“胜义菩提心”摄受一切法，一切法自爲佛法。而愚夫以世间善法之知见行一切法，则一切法皆为世间法。是故以世法之知见修习“佛法”以妄求佛果者，譬犹以汽车司机而驾驶飞机——祸将临头了也！谓飞行员自能驾驶汽车，而汽车司机则不可妄驾飞机以自求祸事者也！
而今宣扬善书善法之“大师”们，每以善法之果扩而大之，以混淆初学人之知见；每将善人神而化之，以拂乱初学人之视听。且又处处“圆融”而不能“通宗通教”，愚谓之爲“假圆融”；时时“中庸”而不能“位天地育万物”，愚称其爲“假中庸”。此正孔子所谓“乡原，德之贼！”者也！以乡原之见而行乎佛法，是佛法乎？！痛哉今世，何少正见之士也哉？！
愚故作此论以明乎正理。
　　复有几句剩语曰:此类由善人编撰之善书，於人间之善法确有所裨益。只明清以後，有一类人，大行请神扶乩降鸾之法。正如印光大师所谓“虽亦劝人爲善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙佛临坛，则其大错矣！”此法多爲民间宗教所利用，大多是假仙佛之名以爲自已服务的邪见而荒唐又愚民之僞善书作品。流通较广者，如:《天堂游记》、《地狱游记》等，凡某某“游记”者，多爲乩童鸾生扶鸾假冒如:“燃灯古佛”、“观音菩萨”、 “济公活佛”、 玉皇大帝、瑶池金母、文昌帝君、关圣帝君等佛门佛菩萨与祖师或儒道两家圣人、大帝等之名义所“降笔”之作。又有如《西方极乐世界游记》等，则爲好事者别有用心的“神游”之作。此类书中多歪曲佛理之言论，爲劝善类书中最可恶者。且此类书甚为愚民，诸仁者切须力拒之以清正圣教门庭爲是！
—－－—癸巳仲春，罗弘荣於佛山古寺单房

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末学非常赞叹及同意师兄所言,

现在有很多学佛的人(也不知是否佛弟子)不断提倡这些善书, 美其名是用以接引初机的人学佛, 可是这却是对佛教造成很大的破坏。

末学也曾劝喻过这些人, 他们搬出他们的原因, 可是其原因实在是站不住脚, 姑且列举一些如下:

原因:佛教经典用字深涩难解, 善书显浅易明
> 其实佛经有深有浅, 并不是每一部也难解难明。
> 再者, 就是因为佛经义理高深, 就更加要多听经闻法, 多用功了解经中意义。因怕难而不学佛经, 反而去阅读世间善书, 是本末倒置。
> 当越来越多人受此影响,  只阅读世间善书, 不学习佛经, 将来懂得经义的人也就越来越少。有朝一日, 佛法就会断灭。


原因:连做人也做不好, 还学甚麽佛法? 所以要先用善书导他们向善


> 话听落好像很合理, 可是佛教不只是叫人向善, 究竟是希望众生也能觉悟解脱


> 如果初机学佛的人认为佛教只是行善, 他们根本不能明白佛教和其他外道有甚麽分别及殊胜之处, 因很多外道也会做善事, 很容易便会退失初心而投於外道



> 世间善法, 最多也只是人天乘的法。学习大乘就是要学做菩萨, 然後成佛。如果只提倡人天善法, 众生不知有佛可成, 这是断佛种, 是害众生的慧命





原因: 学佛也是世间法呀, 古德也说学佛不离世间法呀


> 学佛是不离世间法, 可是佛法不是世间法, 而是出世间法