参禅附录

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附录

（1）参禅与念佛　　

      念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛。好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说：「家和万事兴，家衰口不停。」兄弟阋墙，那得不受人家的耻笑和轻视呀。

      参禅念佛等等法门，本来都是释迦老子亲口所说。道本无二，不过以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门来摄化群机。后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。如果就其性近者来修持，则那一门都是入道妙门，本没有高下的分别。而且法法本来可以互通，圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛。禅者，净中之禅；净者，禅中之净。禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不兼容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法，危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？望我同仁，不论修持那一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧。
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（2）上堂法语

　　黄梅时节，阴晴无常，我辈用功，亦复如是，古人目之如隔日疟。若是真实究竟，此道岂有今朝来日，专要一念万年，方能相应。且道相应个甚麽？如若未然，看取黄梅时节，阴晴无常，还有此等名目否？虚空尚且假名，妙理谁来安号，名言皆虚，当处无生。无生之理，随缘应现。故所以一切尘中一切尘，一切心中一切心；一切心中一切尘，一切尘刹亦复然。会得随缘应化，顺理度时，如其不然，即午吃饭是谁下口——参！

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（3）小参法语

　 卓柱杖云：「唤作柱杖则触，不唤作柱杖则背，即此触背二字，便是生死根本。
    触即是逐境生情，则有我人是非；背即是违背己灵，则违佛祖圣道。
    如此对待，便落坑堑。开口动舌，非有即无。知解不清，焉得解脱？
    汝等参禅，必要话头亲切，顿发疑情，看他是个其麽道理，一句分明，盖天盖地。
    若道有无不立，又是矫乱外道，到这里毕竟有个出身处。
    于此透得，才不被天下老和尚舌头瞒却。
    经云：纵经尘点劫，不如一日修无漏业。
    且道如何是无漏业？
    但于事上通无事，见色闻声不用声。

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（4）参禅偈十二首

一　参禅不是玄，　体会究根源；　心外原无法，　那云天外天。
二　参禅非学问，　学问增视听，　影响不堪传，　悟来犹是剩。
三　参禅非多闻，　多闻成禅病；　良哉观世音，　返闻闻自性。
四　参禅非徒说，　说者门外客；　饶君说得禅，　证龟返成鳖。
五　参禅不得说，　说时无拥塞，　证等虚空时，　尘说与刹说。
六　参禅参自性，　处处常随顺，　亦不假磋磨，　本原常清净。
七　参禅如采宝，　但向山家讨，　蓦地忽现前，　一决一切了。
八　参禅一着子，　诀云免生死，　仔细拈来看，　笑倒寒山子。
九　参禅须大疑，　大疑绝路歧，　踏倒妙高峰，　翻天覆地时。
十　参禅无禅说，　指迷说有禅，   此心如未悟，　仍要急参禅。
十一参禅没疏亲，　贴然是家珍，　眼耳身鼻舌，　妙用实难伦。
十二参禅没阶级，　顿超诸佛地，　柱杖才拈起，　当观第一义。
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（5）答陶冶公居士十二问

（一）问：经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否？抑属知解，不名为悟？
　　　答：顿悟断惑亲见，名正见。由闻入信，惑业未脱，名为知解。

（二）问：所谓实悟者，果别有一番境界，剎那真性流露耶？
　　　答：喻以二人，一人亲到缙云山，一目了然。一人未到，依图表说，疑惑不无。

（三）问：小疑小悟，大疑大悟，其界说如何？亦同三关否？
　　　答：由习有厚薄，权有关辨之说。若本具自性，但有言说，都无实义。

（四）问：祖云若人一念顿了自心，是名明心，作何解说？
　　　答：果真明自心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知。

（五）问：参话头，看起看落，执者谁当，真参实学下手功夫如何？
　　　答：若真用功人，法法皆圆。若初心人，返观能参看者是谁。

（六）问：欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否？
　　　答：放下一着。

（七）问：吾人日常见色闻声，是真性起用否？抑系识用事耶？　　　
         答：是则总是，非则皆非。

（八）问：欲在一念未生前着力，有何方便？
         答：早生了也。

（九）问：宗云何离心意识参，意识当离，心性亦应离乎？离之云者，殆即无住心之谓欤？
　　　答：是离离者。

（十）问：欲做反闻闻自性功夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便？
　　　答：心不逐境，境不碍人，返是何物。

（十一）问：独头意识从何而来，起时如何对治？
　　   　答：来亦是幻，对治什么？

（十二）问：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀缘，不参话头可乎？
　　　   答：知即便休，参与不参，妄想恁么？
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（6）虚云老和尚路逢知己述记
　　
光绪三十年甲辰六十五岁（一九Ｏ四）
虚云老和尚路逢知己述记
为重修鸡足山钵盂庵募化事，予独往腾冲，由下关至永昌，过和木树。此地数百里觕荦难行，官民从来未曾修理。闻土人言，有一外省僧人，自发心苦行修路，不募捐，任来往者助火食。数十年来，不曾退变，此路得该僧修理，十九通行，蒲漂人甚德之，欲修孔雀明王寺居之，他不愿，祇顾修路。
予闻而异之，循道前进。将暮，遇于途，见其荷锄携畚将归也。上前问讯，彼瞠目不语，予亦不顾，随伊到寺。见其放下锄具，上蒲团坐。予参礼，他亦不视、不语，予亦向伊对坐。
次早，伊作饭，予爲烧火。饭熟，亦不招呼，予取钵盛食。食毕，伊荷锄，予负箕，共同搬石挖泥铺沙，共同起止。如是十余日，未造一语，彼此安之。
一夕明月如昼，予在寺外大石上趺坐，夜涯未归。
伊轻步至予后背，大喝曰：“在此做甚麽？”
予微啓目缓声应曰：“看月。”
伊曰：“月在何处？”
予曰：“大好霞光。”
伊曰：“徒多鱼目真难辨，休认虹霓是彩霞。”
予曰。“光含万象无今古，不属阴阳绝障遮。”
伊执予手大笑曰：“深夜请回休息。”
次日，欢然叙话，自言： “是湘潭人，名禅修，少出家。二十四岁在金山禅堂，得个休歇处。后朝山到藏，由缅回国，见此路崎岖，人马可怜，因感持地菩萨往行，独修此路，在此数十年。现八十三岁矣，不曾遇知己，今幸有缘，始一倾吐。”
予亦告以出家因缘。
次日早饭后，予告辞，彼此大笑而别。

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（7）师公老和尚的开示　　　　　　　　　　
      灵源和尚记

民国三十六年冬禅七中，我上方丈请开示。
师公问我：「你用什么功夫？」
我说：「亦念佛，亦参禅，禅净双修。」
问：「你既念佛，如何能参禅呢？」
我说：「我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情，虽在念佛亦即是参禅也。」
问：「有妄想也无？」
答：「正念提起时，妄念亦常常在后面跟着发生，正念放下时，妄念也无，清净自在。」
师公说：「此清净自在，是懒惰懈怠，冷水泡石头，修上一千年都是空过。必定要提起正念，勇猛参究，看出念佛的究竟是谁，才能破参。你须精进的用功才是。」
问：「闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢，无心入呢？」
答：「有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。」
问：「我要学师公入定，请师公传授。」
答：「非看话头不可。」
问：「如何叫话头呢？」
答：「“话”即是妄想：自己与自己说话，在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目，名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益。若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起，故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：‘学道犹如守禁城，紧把城头守一场；不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。’（这几句话每次打七师公都要话的）若无妄想，亦无话头，空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此，生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。
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（8）参礼虚云老和尚请示法要
圣一和尚记

一九五八年三月参礼老和尚请示法要
去岁戊戌春三月，予往云居，谒老人于茅篷中，礼拜毕，老人拈花生，予合掌先问曰：「襌宗如何用功？」
老人曰：「食花生。」
予意老人不我闻，再问老人。
又曰：「食花生。」
予茫然不解。
两日后，复申前问，老人叹曰：「近代禅宗看话头，话头是何物？能看是何人？」
予会意，叹老人慈悲方便指示。

次日，予问老人曰：「妙法莲花经多宝品云，释迦佛有无数分身佛，未卜十方世界，那尊佛是释迦分身 ?」
老人曰：「汝是那个分身？」
予闻语惊惶不解而去。
次日复问分身义，老人曰：「汝适从藏经楼来，此就是分身。」
吾默然首肯。

又问：「法华经如来寿量品，释迦成佛时云：『无量劫以前成佛』，我等将来成佛之时，亦是无量劫以前成佛否？」
老人曰：「一佛一切佛，心是如来地 。」
予所问毕作礼而归，不意云公老人今秋寂灭，再见无期，悲夫！
己亥年十一月 弟子圣一恭录